亞洲設(shè)計(jì)藝術(shù)十堂課是在中國(guó)室內(nèi)裝飾協(xié)會(huì)支持下，為中國(guó)設(shè)計(jì)界量身構(gòu)建的創(chuàng)新教育體系，是亞洲具有影響力的思想課堂。
亞洲設(shè)計(jì)藝術(shù)十堂課遍邀全球一流老師，傳授實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和思想智慧，致力于幫助設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的精進(jìn)者，建立創(chuàng)新認(rèn)知的思維方式，為時(shí)代培養(yǎng)設(shè)計(jì)菁英。
十堂課，設(shè)計(jì)見(jiàn)真知。
十堂課學(xué)員，很高興我們又見(jiàn)面了。
三百多年前，上帝的蘋(píng)果幸運(yùn)地砸中了牛頓的腦袋；一百年前，青霉素長(zhǎng)在了弗萊明遺忘的培養(yǎng)基；十堂課第二季，我們希望有真知能親吻到你的額頭。
這背后的本質(zhì)全然是運(yùn)氣嗎？不，如果當(dāng)初沒(méi)有跨出第一步，沒(méi)有持之以恒的毅力，運(yùn)氣就不會(huì)來(lái)敲門(mén)。
迎來(lái)好運(yùn)氣的，還有21世紀(jì)的亞洲設(shè)計(jì)藝術(shù)。要知道，遠(yuǎn)在西方擴(kuò)張時(shí)期，海量的舶來(lái)文化進(jìn)入，使得亞洲的在地傳統(tǒng)與之發(fā)生了長(zhǎng)期的抗衡與沖突。長(zhǎng)期以來(lái)，我們形成了西方文明的中心視角，未能顧及亞洲的文明根源。在千禧年的交接，經(jīng)過(guò)前面數(shù)十年前輩的積累與奮斗，亞洲設(shè)計(jì)藝術(shù)在狹縫中重新長(zhǎng)出幼苗，在強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化中，重新尋找自己的角色與定位。
身處其中的你，在此間茁壯成長(zhǎng)，很有可能長(zhǎng)成棟梁。你要提升，要突破，要像個(gè)登山的勇士那樣，挑戰(zhàn)不同的高峰。你深知，只有一件事可以拯救時(shí)代的淺薄與粗陋，那就是我們對(duì)永恒智慧的追求。
所以，很欣喜在亞洲設(shè)計(jì)藝術(shù)十堂課（第二季）上與你相遇。
你在課堂上課的樣子，我們都記得：
要么是津津有味地聽(tīng)著老師的課程，把知識(shí)的行囊裝得滿(mǎn)滿(mǎn)；
要么握著圓珠筆，在本子上疾寫(xiě)著筆記，擔(dān)心錯(cuò)過(guò)一個(gè)生動(dòng)的講解；有些創(chuàng)意十足的同學(xué)，興許還用不同的顏色筆畫(huà)著思維導(dǎo)圖；
要么偶爾緊蹙著眉，覺(jué)得這個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要再斟酌消化，或者發(fā)到群里請(qǐng)教一下同學(xué)……
所有這些，我們都記在心里，構(gòu)成十堂課最美麗的畫(huà)面。
十堂課，不是擁有真知灼見(jiàn)的老師當(dāng)主角，而是每個(gè)以學(xué)習(xí)為榮的學(xué)員。你，才是值得珍視的價(jià)值。
師者：趙丹青
主題：空間與風(fēng)水
師說(shuō)：
風(fēng)水的第一句話(huà)是：東南方是永遠(yuǎn)的財(cái)位，第二句是：西北方是永遠(yuǎn)的“鬼門(mén)”，第三句是：風(fēng)水以坐北朝南為標(biāo)本——這三句話(huà)，是趙丹青送給設(shè)計(jì)師的三字訣。
趙老師以易經(jīng)智慧為經(jīng)，四書(shū)五經(jīng)作緯，像個(gè)探照燈，深入到傳統(tǒng)的中國(guó)文明，照亮東方人迥異于西方的玄學(xué)秘境。
正如他說(shuō)的：“風(fēng)水不是科學(xué)，是玄學(xué)，是中軸線(xiàn)的哲學(xué)，是中國(guó)人天人合一的智慧，是中國(guó)人內(nèi)心的秘密。”
師者：Haim Dotan（渡堂海）
主題：設(shè)計(jì)予以生活靈感——從老子到張家界玻璃橋
師說(shuō)：
Haim Dotan（渡堂海）同胞阿爾伯特·愛(ài)因斯坦說(shuō)，“想象力相對(duì)于知識(shí)更重要。知識(shí)是有限的，想象力環(huán)繞著世界。”
想象力的誕生，是建立在故土的文明，與教育的根基之上的。中國(guó)設(shè)計(jì)要擁有想象力，就不能再全盤(pán)復(fù)制西方，而要到自身3000年的文明里找到源頭。
東方文明本來(lái)就是一池活水：蘇州素描、北京四合院、老子哲學(xué)、詩(shī)詞，都是渡堂海的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。如舉世矚目的張家界玻璃大橋，其理念正是來(lái)源于《道德經(jīng)》：大音希聲，大象無(wú)形。連西方的設(shè)計(jì)師都知道要在東方，找到與自然相融的解決之道。所以，中國(guó)設(shè)計(jì)師要有足夠的文化自信，倚仗于你的文明，形成民族的設(shè)計(jì)哲學(xué)。
師者：戴昆
主題：色彩系統(tǒng)
師說(shuō)：
5小時(shí)馬拉松式的課程，中途不設(shè)休息區(qū)。就是這樣驕傲、倔強(qiáng)，“不討好”的授課，也得到了學(xué)員們的贊揚(yáng)。
領(lǐng)跑者戴昆，從設(shè)計(jì)手法初探，到“設(shè)計(jì)不是風(fēng)格”，再到室內(nèi)空間用色，一口氣就把設(shè)計(jì)師帶入他的思考維度。
特別是在空間用色方面，一直都是學(xué)員們的痛點(diǎn)和難點(diǎn)。痛在于，很重要，無(wú)人教；難在于，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，憑感覺(jué)。戴昆要改變這種現(xiàn)象，他希望能以科學(xué)、系統(tǒng)、深入的方式普及色彩理論。
在戴昆的授課中，我們知道色彩有情感，有溫度，有重輕重硬軟，每個(gè)設(shè)計(jì)師都可以找到自己的色彩舒適區(qū)。科學(xué)地管理顏色，空間配色就不再是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。
師者：高孝午
主題：高孝午的"凡人藝術(shù)"及公共探索
師說(shuō)：
藝術(shù)的偉大，在于它是屬于神明的。可它始終關(guān)注個(gè)人的精神生活，它讓人成為一個(gè)個(gè)體的人，不至于被巨大的群眾觀念，集體主義而裹挾。這是神明通過(guò)藝術(shù)給予人的慈悲。
高孝午認(rèn)為，藝術(shù)就是表達(dá)——我們要怎么活。只要活著，就有創(chuàng)作欲，活著就是面對(duì)我們?nèi)粘５囊磺小?/span>
他提出了凡人藝術(shù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)以平等心邀約大眾，以藝術(shù)方式體驗(yàn)生活的一切，讓人知道何為真，何為善，何為美。
師者：孟也
主題：項(xiàng)目管理
師說(shuō)：
很多設(shè)計(jì)師痛苦，是他們覺(jué)得會(huì)在從事設(shè)計(jì)項(xiàng)目的過(guò)程中不被客戶(hù)理解，不斷妥協(xié)。這主要是沒(méi)有清晰的標(biāo)準(zhǔn)和定位，另外，沒(méi)有在心理上擺正設(shè)計(jì)師的位置。
設(shè)計(jì)，本來(lái)就是解決用戶(hù)問(wèn)題的，紙上談兵容易，但使用者進(jìn)入空間時(shí)不喜歡，也是沒(méi)有意義的。
設(shè)計(jì)師要將想法落地，就必須從設(shè)計(jì)管理工作切入。市場(chǎng)接受度與專(zhuān)業(yè)接受度，本質(zhì)就是商業(yè)與設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)平衡，兩者必須是目標(biāo)一致，且相互融合的。
師者：楊冕
主題：怎樣把中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣當(dāng)代化和在地化
師說(shuō)：
當(dāng)整個(gè)社會(huì)開(kāi)始為貧乏的人文素養(yǎng)、饑餓的精神內(nèi)涵、失落的民族美學(xué)而反思的時(shí)候，就意味著，公眾對(duì)精神生活開(kāi)始有覺(jué)醒了。但可惜的是，更多的藝術(shù)品只是談資，文化符號(hào)淪為收藏品。
藝術(shù)家楊冕認(rèn)為，鑒于目前狀態(tài)，中國(guó)的文化生態(tài)已不是如何保護(hù)的問(wèn)題，而是怎樣去建立的問(wèn)題。當(dāng)務(wù)之急是：要在中國(guó)新的建筑設(shè)計(jì)中，建立當(dāng)代化的、中國(guó)化的“氣”。
這個(gè)氣不是消失了，而是在現(xiàn)代主義的沖擊下“暫時(shí)隱身”，我們這一代的任務(wù)是重新找到它的存在，在當(dāng)代完成轉(zhuǎn)譯。
師者：崔樹(shù)
主題：商業(yè)/辦公空間的設(shè)計(jì)
師說(shuō)：
有時(shí)候，過(guò)于迷信自己的技術(shù)能力，會(huì)束縛了你的思想。特別是在面對(duì)不可預(yù)測(cè)的未來(lái)，技術(shù)偶爾失靈，會(huì)被新的力量推平一切。
所以，設(shè)計(jì)師不應(yīng)成為經(jīng)驗(yàn)的奴隸，不當(dāng)審美趨勢(shì)的附庸者。只有當(dāng)你突破想象的局限，擁有自己的設(shè)計(jì)方法論，才能在丕變的時(shí)代里找到坐標(biāo)與出路。
只有跳出設(shè)計(jì)框架，才看清設(shè)計(jì)的本質(zhì)。有限的可能是讓自己成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，無(wú)限的可能是忘記自己是一名設(shè)計(jì)師。
師者：王受之
主題：解構(gòu)百年現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
師說(shuō)：
中國(guó)設(shè)計(jì)從模仿到創(chuàng)新，從懵懂到清晰，從當(dāng)初的篳路藍(lán)縷、羊腸小徑，到今天的鳴鑼開(kāi)道——一路上轟轟烈烈、喧喧鬧鬧，直到今年，設(shè)計(jì)界開(kāi)始有歸零的感覺(jué)。意味著，中國(guó)設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)“九九歸一”的轉(zhuǎn)折時(shí)期，大家開(kāi)始討論設(shè)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。
然而，設(shè)計(jì)是什么？
僅僅是當(dāng)下熱議的風(fēng)格、形式、流派嗎？還是大眾理解的“形式”？設(shè)計(jì)背后蘊(yùn)藏的邏輯是什么？有哪些我們看不見(jiàn)、摸不著的推手，影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展和流變？全球化與在地化之間怎樣融合？處在變革的洪流，設(shè)計(jì)師又該如何把握方向，形成屬于我們中國(guó)的設(shè)計(jì)價(jià)值觀？
一連串振聾發(fā)聵的質(zhì)問(wèn)，都是王受之教授給設(shè)計(jì)師探索的方向。
師者：梁志天
主題：設(shè)計(jì)·品牌·管理
師說(shuō)：
品牌建立是一個(gè)長(zhǎng)期行為。而創(chuàng)始人決定了你品牌的格局、模式、機(jī)會(huì)和企業(yè)文化。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和體驗(yàn)時(shí)代，品牌打造的時(shí)間會(huì)縮短，但品牌要獲取長(zhǎng)時(shí)間的聲譽(yù)，仍然需要長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)真地執(zhí)行與實(shí)踐。
當(dāng)年，梁志天30歲創(chuàng)業(yè)，曾猶豫過(guò)是否用自己的名字命名公司。“好處是：做得好，大家都能知道你；不好是：做得不好，大家也會(huì)知道你。”
后來(lái)他想到，要堅(jiān)信自己的作品可以打動(dòng)業(yè)主，獲得業(yè)界認(rèn)可。那么，“以我的名字作為品牌，也是希望各界人士能夠監(jiān)督自己。我的名字，就是我的設(shè)計(jì)品牌。”
師者：蕭文熙
主題：管理的藝術(shù)
師說(shuō)：
梁志天設(shè)計(jì)集團(tuán)CEO蕭文熙老師說(shuō)：“我這是全球首發(fā)課件，我將第一次向設(shè)計(jì)師們公開(kāi)SLD的管理藝術(shù)。”
設(shè)計(jì)，是一個(gè)跨行業(yè)、跨學(xué)科的綜合管理，是把各種方法、資源聚集在一起，變成一個(gè)解決方案的過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)公司更除了需要懂設(shè)計(jì)的人，更需要的是對(duì)企業(yè)管理有一套獨(dú)立思路的管理者。
管理者是公司和項(xiàng)目的一座橋梁，是規(guī)則的制定者和結(jié)果的檢驗(yàn)者。好的設(shè)計(jì)管理，是把設(shè)計(jì)師的時(shí)間解放出來(lái)，協(xié)調(diào)部門(mén)之間，客戶(hù)之間的關(guān)系，發(fā)揮公司設(shè)計(jì)師的才能。
親愛(ài)的學(xué)員，2019年開(kāi)始了……沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有意義。
我們只是想要告訴你，這是你所擁有的時(shí)間，是你生命中的又一段旅程。
假如你愿意的話(huà)，你可以用它來(lái)做很多事情，過(guò)你想過(guò)的生活。
你以學(xué)習(xí)換來(lái)的成績(jī)，最終將定義你的人生。
與知識(shí)起舞，擁抱思想和智慧。
對(duì)抗平庸，亞洲設(shè)計(jì)藝術(shù)還需要你。
希望，上完十堂課的你，我們的故事才剛開(kāi)始。
